王冰(约710-805年)，号启玄子，籍贯不详。唐朝人，因做过太仆令，后世因称之为王太仆，是我国唐代著名的医学家。

　　王冰自幼受当时社会风气的影响(唐朝奉道)，爱好养生之道喜欢搜集各种养生之术，对道家思想很着迷，跟从当时名医孟选学习养生之术。孟选精通医术和炼丹之术，是一代医圣孙思邈真传，医术道术均很高超，王冰从他的数年教导中也深得中医之精妙，并对道学思想深深影响。王冰一生追求道家的“无为”、“无欲”、“恬淡为止”、“内在养生、外在避世”的思想境界，希望长生不老，与天地万物同归。

　　王冰爱好医学，认为《黄帝内经素问》是学习、研究医学和养生的桥梁，必须认真研读，探微索隐，“识得其中的要旨”，才能“咸日新其用，大济蒸人”。但《素问》当时传本错误百出，有些篇章重复出现，有的内容前后联系不紧，文义悬隔……面对如此无条理杂乱的医经，王冰遍访当时的名医大家，曾拜师于郭子斋，后受得先师张氏所藏秘本，与齐梁间全元起《内经训解》本相参校，刻苦钻研，结合自己的学术思想和经验，采用合篇别目、移章补缺、加字明义等方法对《素问》进行了重新编次，又通过补夺、正误、别衍润色等具体方法进行了全面校勘、训诂、注释和发挥，历时12年，于公元762年编辑成《次注素问》，将原存8卷分编为24卷81篇：又为全书作注，注文相当精当，成为现存《素问》之最古版本。

王冰结合自己丰富的医学知识，增补《天元纪大论》、《五运行大论》、《五常政大论》、《六微旨大论》、《六元正纪大论》、《气交变大论》、《至真要大论》等七篇章入《素问》，比较客观地反映了运气学说。王冰认为“五运更统于太虚，四时随部而迁复，六气分居而异主，万物因之以化生”。说明四时的更替，万物的繁衍、变化，均源于自然界五运六气(五行六经脉)。运气不失常度，则时序气候风、温、热、湿、燥、寒均属正常状态，就不会发生病变；否则，“造化之气失常，失常则气变，变常则气血分挠而为病也”。说明五运六气失常，是发生时行疫病的重要因素。这种关于运气常变的说法，对于后世医者理解运气理论，及气候变异与人体发病的关系很有启发，对于阴阳问题，王冰亦进行了深入的阐发。关于阴阳互根，他说：“阳气根于阴，阴气根于阳：无阴则阳无以生，无阳则阴无以化：全阴则阳气不极，全阳则阴气不穷。"“滋苗者必固其根，伐下者必枯其上。”关于“治病求本，本于阴阳”，王冰强调临证应明辨阴阳水火。对于真阴虚损者，主张“壮水之主，以制阳光”：对于阳气不足者，主张“益火之源、以消阴翳”。他认为“寒之不寒，责其无水”，就是说用寒药治疗热证无效，就要考虑是否属于阴虚水亏所致的虚热；“热之不热，责其无火”，就是说用热药治疗寒证无效，就要考虑是否属于阳虚火衰的虚寒。

　　有关治法问题，他指出：“逆者正治也，从者反治也。逆病气而正治，则以寒攻热，以热攻寒。虽从顺病气，乃反治法也。”说明对病甚者的从治，实为反治。其分析所以用从治之理，以火为喻：“夫病之微小者，犹人火也，遇草而炳，得木而燔，可以湿伏，可以水灭，故逆其性气以折之攻之。病之大甚者，犹龙火也，得湿而焰，遇水而燔，不知其性以水湿折之，适足以光焰诣天，物穷方止矣；识其性者，反常之理，以火逐之，则燔灼自消，焰光扑灭。”是说，对于病重的人要顺其性而治之，这种说法既是后世所提倡的“引火归原”法的起源，当今临床也一直视其为诊治准则。

　　他把各种疾病的病因病机概括为四类。他认为：“一者始因气动而内有所成，二者不因气动而外有所成，三者始因气动而病生于内，四者不因气动而病生于外。”所谓气动，就是指脏腑的气发生变化，而四类病因，就是脏腑之气是否发生变化，是由内伤引起还是由外因引起，这种分类方法，比之于以前医者提倡的三因说有了长足的进步，后世医者大为尊崇。

　　王冰在祖国医学发展史上有着重要的作用，因其《素问》的注释，较完整地保存了祖国医学的第一部经典，因其补充了七篇大论，使得中医的运气学说得以广为流传，同时在病机、治则等方面有所突破，对中医学的发展起到了承前启后的作用。

名方名医/黄胜主编，——乌鲁木齐：新疆人民出版社，2014.9 ISBN 978-7-5372-5769-5