郭雍(1091或1106-1187)，字子和，号白云先生。其先祖为洛阳(今属河南)人，至郭雍时隐居峡州(今湖北宜昌)游浪于长阳山谷间，南宋医学家。

　　郭雍出身儒学世家，他的父亲郭忠孝从师于程颐，对《周易》研究颇深，著《兼山易解》，号兼山先生，其仲兄某，字子言，曾任夷陵(今属湖北宜昌)、秭归(今湖北宜昌县西北)二郡通守(佐理郡务，职位次于太守)；幼年因多病喜好医术，遍访名医，与常器之、康醇道辈友善，深悟岐黄之道，时时向郭雍讲授。郭雍传父兄之学，通世务，隐居峡州，游浪长阳(今湖北荆宜道)山谷间，号白云先生，乾道中9（165-1173）以峡州太守任清任、湖帅张孝祥推荐他，朝廷征召，他不就，赐号冲晦处士。宋孝宗熟知他贤良，时常对辅臣称赞他，命所在州郡的官员逢年过节，要送礼慰问。淳熙中(1174-1189年)封郭雍为颐正先生，令部使者将雍所要讲的记录上报。

　　郭雍儒医兼治，经常向太医常颖士(器之)学习，得到常的指导传授后，诊病可以洞彻病情。称余闲时间，取张仲景书，深入研究，兼采《素问》、《难经》、《千金方》《外台秘要》、《活人书》以及庞安常、常器之等方论，于1181年撰成编著成《伤寒补亡论》二十卷，朱熹为之作殿，并对他加以表彰。

郭雍著成《伤寒补亡论》二十卷，对《伤寒论》深有研究，为宋以前研究《伤寒论》的七大家之一。

　　郭雍在整理、发挥仲景学说方面做出了一定贡献。郭雍鉴于《伤寒论》“无如岁久人湮，书峡沦丧，读者每慨其文理未贯，精义不彰”，郭雍乃“穷经探微，洞彻病情，每三复仲景之书而叹其亡失”。他采撷《内经》、《难经》、《脉经》、《千金要方》、《外台秘要》、《肘后方》、《诸病源候论》、《类证活人书》、《伤寒总病论》诸论及常器之、王仲弓等诸说，补仲景未备，以全其义且议论恰切，言多中肯，足以启发后学。如补充瘟疫病、类伤寒、妇儿伤寒、小儿疮疹等疾病；引王叔和、朱肱言拾遗阳毒、阴毒之证候；补伤寒“死证”及温病治法；采常氏、庞氏、朱氏三家之论并结合自己临床经验补充三阴三阳病有证无治、有治无方者。其中尤其是常器之、王仲引的资料后世都已失传，而借助《伤寒补亡论)的引用才得以流传至今，为后人学习研克《伤寒论》提供了极为宝贵的文献资料。

　　详细剖析《伤寒论》辨证论治的理论。(伤寒论》奠定了辨证论治的理论基础，但是由于《伤寒论》用词精深奥妙，对理法方药的叙述有的不易于让人理解，郭雍针对这一情况进行了阐明，如《伤寒论》说“卫气不共荣气和谐”。他分析为：“太阳一经何其或有汗或无汗也?日：系乎荣卫之气也。荣行脉中，卫行脉外，亦以内外和谐而后可行也。风邪之气中浅则中卫，中卫则卫强，卫强不与营相属其傈悍之气随空隙而外出，则为汗矣，故有汗者，卫气遇毛孔而出者也。寒邪中深，则涉卫中荣，二气俱受病，无一强一弱之证，寒邪营卫相结而不行，则卫气无自而出，必用药发其汗，然后邪去而荣卫复通。故虽一经，有有汗无汗二症，亦有桂枝解表麻黄发汗之治法不同也。”郭雍对太阳病的有汗无汗二症的机制的分析无疑对后后来医者学习研究《伤寒论》之有汗无汗一证有莫大启发。

　　他提倡“毒气致厥”说：“世之论厥者，皆不达其源，厥者，逆也，凡逆留为厥《伤寒》所论，盖手足厥逆之一证也。凡阴阳正气偏胜而厥者，一寒不复可热，一热不复可寒。伤寒之厥，非本阴阳偏胜，暂为毒气所苦而然。毒气并于阴，则阴盛而阳衰，阴经不能容，其毒必溢于阳，故为寒厥；毒气并于阳则阳盛而阴衰，阳经不能容，其毒必溢于阴故为热厥。其手足逆冷，或有温时，手足虽逆冷，而手足掌心必暖。”并从《素问》中提出理论根“寒热二厥之论始于何时?曰：始于《素问》。岐伯曰：阳气衰于下，则为寒厥；阴气衰于下，则为热厥。故阳气胜则足下热阴气胜则从五指至膝上寒也。”他的这种于临床治病，注意辨证与辨病相结合，有破有立的治学之风，对《伤寒学》乃至其他中医学科的学习研究都有深远意义。郭雍的《伤寒补亡论》补充了张仲景的缺略，并有独到的阐发，对仲景学说的发展做出了贡献。

名方名医/黄胜主编，——乌鲁木齐：新疆人民出版社，2014.9 ISBN 978-7-5372-5769-5