陈士铎(17世纪)(生卒年不详，卒年八十岁)，字敬之，号远公，又号莲公，又名朱子华，自号大雅堂主人，浙江山阴(今浙江绍兴)人，清代初期著名的医学家。

　　陈士铎生活在一个世代业医的家庭中，受家庭环境的影响，对医学有着浓厚的兴趣。幼年兼习儒业，读过经、史、子、集，后因屡试不第，遂弃举子业，乃潜心业医。在清代康熙丁卯(1687年)，陈士铎旅游于北京，遇一身怀高超医术的人，与其共同探讨医术近半年之久，使他的医术有了长足的进步。他特别擅长医治疑难杂症，每每取得奇效，又从不因药讨酬，行医济世，医德高尚，深受敬仰。

陈士铎著有《石室秘录》、《洞天奥旨》、《本草新编》、《辨证录》、《辨证玉函》、《脉诀阐微》、《外经微言》。另外，还有《脏腑精鉴》、《内经素向尚论》、《灵枢新编》、《六气新编》、《伤寒条辨》，《婴孺证治》、《伤风指迷》、《历代医史》、《济世新方》等，均佚。

　　陈士铎在医学理论方面，善于继承，并勇于创新；重视临证辨证；在治疗上善用温补药。

　　提出“阴阳颠倒”说。他认为阴阳本为一体，所以逆顺可以转化。关于阴阳颠倒，他解释说：“乾坤之道，不外男女，男女之道，不外阴阳，阴阳之道，不外逆顺。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。”并用五行来说明事物生克顺逆的关系，他说：“五行顺生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木面生木，木克土而生土。土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于义也。夫五行之顺，相生而相克；五行之逆，不克而不生。”用于临证辨证则如《石室秘录·论五行》中说：“五行火木土金水，配心肝脾肺肾，人尽知之也。然而，生中有克，克中有生，生不全生，克不全克，生畏克而不敢生，克畏生而不敢克，人未必尽知之也。何以见生中有克?肾生肝也，肾之中有火存焉，肾水干枯，肾不能生肝木矣，火无水制，则肾火沸腾，肝木必致受焚烧之祸，非生中有克乎。治法当急补其肾中之水，水足而火息，肾不克木，而反生木矣。……以上五者，言生中有克，实有至理，非漫然立论。倘肾中无水，用六味地黄丸汤，大剂与之。肝中无水，用四物汤。心中无水，用天王补心丸。心包无水，用归脾汤。脾胃无水，用六君、四君。肺经无水，用生脉散。举一而类推之可也。…此五行之妙理，实医道之精微。颠倒神奇至此，实有至理存乎其中，用之却有效。莫惊言过创辟可喜，而难见施行也。”陈士铎以阴阳颜倒、五行生克的理论通论脏腑的生克关系，辨析证情，用药精准，因而他特别善治杂证、怪病，对外科、内科疾病均非常精于辨证。

　　提出六脏七腑说。提出了“六脏七腑”的学说。陈士铎在《黄帝内经》脏象理论的基础上，又添加了一脏一腑。他认为胞胎为人体第六脏，且“胞胎系妇人所有，然男子未尝无胞胎之脉。其脉上系于心，下连于肾，此脉乃通上通下，为心肾接续之关。人无此脉，则水火不能相济，下病则玉门不关，上病则怔忡不宁矣。若妇人上病，与男子同，下病则不能受妊。是生生之机属阴而藏于阳，实另为一脏也。”将包络视为人体第七腑：“包络为脾胃之母，土非火不生，五脏六腑之气，咸仰于心君，心火无为，必藉包络有为，往来宣布，胃气能入脾气能出，各脏腑之气始能变化也。"他常常将这一理论用于临证辨证中，如《洞天奥旨·脏毒痔漏疮》中说：“痔疮生谷道肛门之边，乃五脏七腑受湿热之毒而生者也。故疮亦甚多，形亦不一。”总之，六脏七腑说的提出丰富了《内经》藏象理论，将胞胎和包络的重要性突出出来。

　　进一步完善重视命门学说。他认为：“肾中之命门，为十二经之主也。……十二经非命门不生，正不可以生克而拘视之也。故心得命门而神明应物也，肝得命门而谋虑也，胆得命门而决断也，胃得命门而受纳也，脾得命门而转输也，肺得命门而治节也，大肠得命门而传导也，小肠得命门而布化也，肾得命门而作强也，三焦得命门而决渎也，膀胱得命门而蓄泄也。是十二经为主之官，而命门为十二官之主，有此主则十二官治，无此主则十二官亡矣。”陈氏认为命门为十二经之主，有此火，六脏七腑十二经脉方有生化之机。故命门之火，宜补而不宜泻。宜于水中以补火，尤其宜于火中以补水，使火生于水，而还藏于水。不能用寒凉之药，以免造成命门火徽，无法生养十二经。最常用的药物是附子、人参和肉桂等。

　　陈士铎重视情志对人体健康的影响，他认为，情绪刺激、气机逆乱都可导致疾病的发生，在治疗这类疾病时要疏肝解郁，理气涤痰，不能急功近利。

　　综上，可以看出陈士铎有很深的医学理论造诣，他的颠倒学说和六脏七腑学说对临床辨证有很好的指导作用，对于中医理论和临床学发展的意义很大。

名方名医/黄胜主编，——乌鲁木齐：新疆人民出版社，2014.9 ISBN 978-7-5372-5769-5