司马承祯(公元647~735年)，字子微，法号道隐，自号白云子，唐代洛州温(今河南温县)人，生于官宦世族，晋宣帝司马懿之弟司马尴之后，但其独弃功名，薄于为吏而崇尚道法，幼好学，多才艺，师从嵩山潘师正，得受上清经法及符篆、导引、服饵诸术，道教上清派茅山宗第十二代宗师。后来遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号“天台白云子”。与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章为“仙宗十友”。曾先后被武则天、唐睿宗、唐玄宗征召入宫，宣讲道法。他善书篆、隶，自为一体，号“金剪刀书”。玄宗命他以三种字体书写《老子道德经》，刊正文匍，刻为石经。羽化后，追赠银青光禄大夫，谧称“贞一先生”。

　　司马承祯的主要著作：《坐忘论》一卷；《天隐子》八篇；《修真秘旨》十二篇；《修身养气诀》一卷；《服气精义论》一卷；《修真精义杂论》一卷；《修真秘旨事目历》一卷；《上清天地宫府图经》二卷；《上清含象剑鉴图》一卷；《灵宝五岳名山朝仪经》一卷；《采服松叶等法》一卷；《登真系》;《茅山贞白先生碑阴记》;《素琴传》一卷；《上清侍帝晨桐柏真人真图费》一卷；《太上升玄经注》《太上升玄消灾护命妙经硕》一卷。

司马承祯对促进唐代及后世的道教医学思想形成与发展做出了特殊贡献，在道教医学发展史上具有重要地位。其道教医学思想特点在于运用中医学基本原理来阐释服气的基本生理机制，主要表现为以下几个方面：创建了一套以三戒、五渐、七阶为核心的养生理论；确立了存思五脏之气贯通脏腑、经脉之要旨；初创逆修任督二脉作为道教内炼之大纲，确立了内炼与服药结合的祛病修身机制；深入阐发了道教医学关于病因病机的观点。其意义在于首先把存思、服食辟谷、服药、治疗融为一体。

　　司马承祯被后世称之为道教养生鼻祖、茅山宗师，其著作精取老庄，合以禅理，为内丹仙学的兴起作了理论上的准备，亦奠定了司马承祯在中国道教史上的重要地位。其代表作《天隐子》，又名《天隐子养生书》，共八篇，行于世，文辞简洁，内容丰富，对于现代人追求养生之道具有重要的指导意义。全书分为神仙第一、易简第二、渐门第三、斋戒第四、安处第五、存想第六、坐忘第七、神解第八；讲述神仙之道以长生为本，长生之要以养气为先；气受之于天地，和之于阴阳；阴阳神虚谓之心，心主昼夜谓之魂魄；人通过刻苦修炼可获仙道，收入《正统道藏》太玄部。

　　司马承祯是唐代当之无愧的道教医家。其一，司马承祯具有极其深厚的祖国传统医学修养，《服气精义论》九篇表明他不但熟悉经典医学理论，也精于组方用药。其二，在《服气精义论》中表现出了他的医学创新思想，对道教医学的相关思想的形成与发展作出了十分重要的贡献，这些成就是与他对秦汉以来生命观与疾病预防治疗观的继承是分不开的。如司马承祯的医学思想上承东汉晋代以来道教医家关于存思服气术的相关认识，运用《内经》相关脏象经络理论发展了道教服气、导引理论，特别还对道教医学分支内丹医学的八脉思想的形成与发展具有重要的开创意义。概括了“纳气”之术的医学生理机制在于“养精源于五脏，导荣卫于百关”，这样才能达到“既祛疾以安形，复延和而享”的目的。

1.《天隐子》八篇，清崇文书局精刊本。

　　2.《天隐子》八篇，明代《正统道藏·太玄部》中收录。

　　3.《坐忘论》，一卷，唐道士司马承祯撰，《通志》所录《坐忘论》为三卷，另有吴筠所撰一卷；《续仙传》《历世真仙体道通鉴》《天坛王屋山圣迹记》则不着卷数；《新唐书·艺文志》《茅山志》《文献通考》《道藏目录详注》皆为一卷；《正统道藏》太玄部亦为一卷。

河南古代医家经验辑/许二平，许国防，马鸿翔主编.一太原:山西科学技术出版社，2016.7(2021.8重印)ISBN978-7-5377-5316-6