老子(约公元前571~公元前471年；一说为百六十岁，一说为二百余岁。)，姓李名耳，字伯阳，又名老聃(谥号聃)。被唐朝帝王追认为李姓始祖，被唐皇武后封为太上老君。春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里(此地本是封于西周的陈国，今河南鹿邑)，春秋时期思想家、道家学派创始人。著有《老子》(又名《道德经》)一书，共81章。

老子以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。这些思想和《内经》的自然观是一致的。

　　老子认识社会事物、遵从社会的规则与《内经》中原则是一致的。如《素问·上古天真论》曰：“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”其文与《老子·八十章》的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”之意相同。《素问·奇病论》曰：“刺法曰：无损不足，益有余”;《素问·气交变大论》曰：“夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之。”《素问·至真要大论》中也有类似的话。刺法法于天道，二者之理皆与《老子·七十七章》论述“天之道，其犹张弓乎?高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者益之。”又如《素问·六微旨大论》曰：“无形无患。”其意也同于《老子·十三章》的“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患?”此处不一一列举。

　　老子和《内经》皆强调顺乎自然，清静无为观。在治法理论上，《内经》“实则泻之，虚则补之”的治疗原则与老子提倡的：“天之道，损有余补不足也”相近。在养生方面，王冰深得老庄养生之旨，充分发挥了道家的“清静无为”“顺乎自然”的养生思想，认为顺应自然，是“言天以示于大”“言人之真气亦不可泄露，当清静法道，以保天真”。《素问·四气调神大论》《素问·上古天真论》等诸篇多次指出“道”就是“谨于修养，以奉天真”，提出了保养真气以预防疾病的法则，认为清静为天道自然之根，无为乃万物生化之本。

　　《老子》论“道”，《内经》则以“神”统贯全书，两者均把自然分为“天地人”“精气神”加以解释，很多内容不仅在形式表述上是一致的，其精神实质也是一致的，这也正为后世道医的发展创造了理论基础。

《老子》研究史上最引人注目的三个文本就是楚简本、帛书本、和王弼注本。其中，王弼注本几乎成了老子五千言的标准注释本，或号称传世本，流行最广，影响最大。帛书本和楚简本作为辅助材料，近年来最为老学研究者所倚重。

　　郭店楚简《老子》(以下简称简本《老子》)是目前所能见到的最早的《老子》文本。此本的断代大体可以定在战国中期。先于郭店楚简本《老子》的发现，1973年长沙马王堆三号汉墓出土的甲、乙两种帛书《老子》，向世人展示了《老子》文本发展演变过程中的另一种形态。帛书《老子》的材料来源广泛，许多内容见于《庄子》和其他先秦典籍，而为简本《老子》所不见。另外，在马王堆汉墓出土的帛书中，《黄帝内经》和《老子》乙本两篇之间并无间断，它们之间甚至没有用空行隔开，这是很不寻常的。汉魏时期，《老子》一书受到广泛关注，出现了一批专门注解《老子》的作品，保存到现在的主要有《老子指归》本、河上公注本、王弼注本、傅弈注本等。这几部注解作品可以说奠定了后世《老子》流传的基本格局，其中王弼注本成为后世的《老子》标准版本，也是最具代表性的版本。

河南古代医家经验辑/许二平，许国防，马鸿翔主编.一太原:山西科学技术出版社，2016.7(2021.8重印)ISBN978-7-5377-5316-6